9月27日上午，一場聚焦"教育敘事與青年成長"的學術研討會在中山大學南校園永芳堂舉行。北京大學教授陳平原、上海大學教授王曉明、中山大學教授吳重慶、中山大學教授林崗分別發(fā)表演講。會議由中山大學中國語言文學系與人文高等研究院聯合主辦，中山大學教授、廣東省作協主席謝有順主持，來自全國的多所高校學者、教師和學生參與。

陳平原（北京大學中文系教授）：

自尊心和幸福感比什么都重要

現在的年輕一代面臨的處境跟我們當年完全不一樣，因為學歷高消費等原因，許多學生不得不把中學的競爭狀態(tài)帶入大學，所以大學也變得不輕松，這就導致兩個狀態(tài)，一是在好大學面臨過度競爭，第二是很多"雙非"大學的學生可能覺得怎么努力都不行。所以，要特別關注兩個極端?？傊逼鸪甭?，陰晴圓缺，歷史就這么不斷地演講，碰到了困難和挫折的時候，必須堅持得住，然后等下一個風口。

在AI時代的教育中，我認為要養(yǎng)成"親自"讀書的好習慣，在未來的人機競爭中保持自我感動、獨立思考和創(chuàng)新思維，這是重中之重。發(fā)表論文，獎勵創(chuàng)新，是大趨勢，但我認為更重要的是要切實可行，明明做不到硬要撐著，連本科論文都要有創(chuàng)新性，就容易出現造假——偶爾有不世出的天才，那另外培養(yǎng)就是了。

絕大部分人都做不到的，就不應該成為游戲規(guī)則。相反，安頓身心，一起創(chuàng)新和突破，更接近教育的終極目標和核心問題。天才或者特別有才華的，不用怎么教，給點陽光就燦爛；而有些教也教不出來的，硬教反而會短路。所謂"鐵杵磨成針"，其實誤了很多人，鐵杵就是磨不成針。

長江后浪不一定推前浪。每年新生入學我都會跟他們說，你們將來前途無量，說了20年以后，我現在不說了，一代人有一代的際遇，有各自的問題和機遇。

我心中的教育，第一是專業(yè)性，這個專業(yè)性可能是職業(yè)教育的專業(yè)性，也可以是專業(yè)學科研究的專業(yè)性；第二是自尊心，教育不能讓很多不是頂尖高校的學生喪失自尊心，不要動不動就各種排名。孩子都很聰明的，但如果缺少自尊，是不可能學好的；第三是幸福感，讀書是很幸福的事情，尤其是讀大學這個階段，回想一輩子讀書最幸福的時候是在學生階段。重新讓讀書幸福，不管哪一類學校的學生，讓他們有自尊心和幸福感，比什么都重要。

王曉明（上海大學文學院教授）：

AI傷害可能會非常大

青年，是一個集體認同的概念。梁啟超在《少年中國說》中說，"少年強，則國強"，他是把"青年"和整個其他年齡段的人的關系做了一個根本性的切割。在中國現代歷史上，青年群體是整個中國最活躍也是最重要的群體。這里面要注意的一個問題，就是為什么青年能夠改變世界、改變中國？最主要的是，他們沒有錢，也沒有權力，但他們有新的思想，代表著新的文化，能開風氣之先，這是"青年"這個定義的最根本的一個核心。而思想是可以跨越階層傳播的，青年思想可以在其他階層間傳播。

不得不承認，最近30年的青年和梁啟超話語中的"青年"是有區(qū)別的。有些青年教師說他們是"牛馬"，這包含著對自己的現狀的不滿，有自嘲的意味，但已經不是原來的"翻身"的意義。概念的進步性在消失，也就是說梁啟超開啟的"青年"至少是部分在退出當下生活，現在的青年人對數碼和智能技術的掌握更普遍，更熟練，但在還沒有養(yǎng)成獨立閱讀、獨立思考、獨立寫作、獨立表達的能力的時候，就很早地開始用人工智能用AI軟件，甚至不知不覺地從幫他們學習，變成代替他們學習，傷害可能會非常大。這是大家要共同面對的問題。

因此，我們要重建梁啟超時代的"青年"概念，當所有的或者很多的人愿意為一個比較好的社會而奮斗，都愿意來做這樣奮斗的青年，我們中國社會、中國人就有希望，我也愿意做這樣的青年，愿我們大家都做這樣的青年。

吳重慶（中山大學哲學系教授）：

不斷植根，才能成人

上個世紀80年代，曾經有一場在《中國青年報》上開展的反響很大的討論："人生的路啊，怎么越走越窄？"那是改革開放之初觀念改變的時代轉折點上，中國青年發(fā)出的感慨。當時的中國思想界以高揚個體的啟蒙回應這個困惑，我認為沒有從根本上解決問題。因為啟蒙不僅無法解決人的安身立命問題，而且還可能是虛無主義的觀念成因。

今天的青年教育，我稱之為拔根型成長。人的成長本來應該是扎根的，但我們當下人的成長，從幼兒園、小學開始，到大學，不斷經歷撥根的過程。傳統(tǒng)儒家講的成人之學是不斷植根，植入各種關系中去，才能成人。而現在的教育則是應試的，有不斷脫離各種社會關系的趨向，把人推到個體上。社會化的不完全，就導致了宅男、宅女、社恐、斷親等概念的出現。這些概念會取代你對生活的正常感受，是非常有殺傷力的，我不喜歡，也絕對不會去傳播，哪怕批評都不愿意，因為我批評它就刺激它生長。傳統(tǒng)的社會已經被置換為電子網絡數據，那么隨著AI時代的快速來臨，交流的對象可能是謀面或未曾謀面的網友，可能是虛擬的友人，或者是自己本身。

今天為什么有不少心理偏差的情況，我認為是"裸露的個體"導致的，因為都去社會化，撇開各種社會關系，連親都要斷，連自己的家庭都覺得是不好的，要保持距離，這不是裸露的個體嗎？對裸露的個體療愈的過程，一定是重新回到集體，而不是越來越個體化。

儒家講"為己之學"不是為了圍著個人轉，是為了由己及人，由近及遠漸次打開，逐步擴展到更廣的關系，也有從小我成長到大我的過程，所以個人不是被動的權宜之計接受關系，而是主動地從個人逐漸地對接、嵌入社會關系，這是中國式社會化的過程。

林崗（中山大學中文系教授）：

用人文教育對付"無知之幕"

中國是一個教育傳統(tǒng)非常深厚的國家，在20世紀教育又成為一個非常受關注的話題。意大利作家亞米契斯一本《愛的教育》的小書，是以一個三四歲的小學生的口吻來寫的，講他對親子關系、師生關系、同學關系、家國關系等的觀察，最后歸結到最核心的一點，就是愛——愛是恒久忍耐。

儒家文明的開端人物孔夫子，我猜測也許他在收學生的時候歲數太大了，因此所收的學生的歲數也大，使得中國的教育傳統(tǒng)是用一個成人化的視角來對被教育者。今天大學里年輕人出現了一些心理問題，實際上是在他們小學的時候就已經埋下"伏根"了——用成人化的教育來對小孩，或可稱為"嚴厲的愛"——皮鞭下也有愛。教育的是一個個的個體，如何解決問題，應該從這里得到啟發(fā)。

綜合地看，教育有兩樣東西，一是訓練，一是傳承。教育要把還沒進入到社會的人訓練成為一個對社會有用的人，這是訓練。理工側重于訓練，人文側重于傳承，二者不一樣。當我去到西南聯大舊址參觀的時候，有一點令我非常震驚和感動，就是當年西南聯大的理學院定下一個規(guī)矩——國文是必修課，而且定規(guī)矩的人是吳有訓，中國物理學界的泰斗。

訓練是不需要用一個大尺度的時間視角來看待的，知識是不斷建構，又不斷地拋棄的，這是理工科的一個特點。但人文研究一定要從頭開始學起，需要在一個大縱深的時間尺度下去考慮問題。尤其在一個傳媒的世界里，人類社會越來越復雜，如果一個人沒有養(yǎng)成用一個大縱深時間尺度去觀察問題、思考問題的習慣，就很容易踩到各種"坑"里。在一個機器的社會里，有什么辦法能夠對付"無知之幕"？——可能就是人文教育。

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