所謂“十三經(jīng)”，是指儒家學(xué)派尊奉的十三部經(jīng)典著作，即《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。十三經(jīng)的編成，經(jīng)歷了一個(gè)從六經(jīng)到五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)的長期的不斷豐滿的過程。

先秦時(shí)期，儒家經(jīng)典只有六部，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，時(shí)稱“六經(jīng)”，這是中華民族的文化元典。六經(jīng)之名，始于《莊子·天運(yùn)》：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣?！睆膽?zhàn)國到西漢武帝時(shí)，六經(jīng)通常被稱為“六藝”，其意是指六種教學(xué)科目，如《史記·孔子世家》云：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教弟子，蓋三千焉。身通六藝者，七十有二人?！?/p>

關(guān)于六經(jīng)的排列次序，從漢代起一直有不同的意見。今文經(jīng)學(xué)派按六種教學(xué)科目內(nèi)容程度由淺入深的順序排列，即為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；古文經(jīng)學(xué)派則按六經(jīng)產(chǎn)生年代由早到晚的順序排列，則為《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。一般說來，今文經(jīng)學(xué)所講的六經(jīng)次序，比較符合先秦時(shí)期儒家學(xué)派使用這六種典籍的實(shí)際情況。

先秦時(shí)的六經(jīng)流傳到西漢前期，保存下來的只有五經(jīng)。西漢初董仲舒在《春秋繁露·玉杯》篇中還是六經(jīng)經(jīng)名并稱，但到建元五年（公元前136）漢武帝“置五經(jīng)博士”，已無《樂》經(jīng)博士，表明此時(shí)《樂》經(jīng)已經(jīng)失傳。另一方面，“五經(jīng)博士”的設(shè)置，意味著儒學(xué)正式成為官學(xué)，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》成為最高統(tǒng)治者欽定的經(jīng)典，享有崇高的地位。

隨著封建社會的發(fā)展，原來的五經(jīng)內(nèi)容已不能滿足思想統(tǒng)治的需要，經(jīng)的領(lǐng)域開始擴(kuò)大，至東漢而有“七經(jīng)”之說。七經(jīng)之名，始見于《三國志·秦宓傳》：“蜀本無學(xué)士，文翁遣相如東受七經(jīng)，還教吏民，于是蜀學(xué)比于齊魯?！钡呓?jīng)的具體所指并未說明。一般說來，東漢通行的七經(jīng)是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》。相對于過去的五經(jīng)而言，增加了《論語》《孝經(jīng)》二經(jīng)。

《論語》起初并不是“經(jīng)”，而是作為對“經(jīng)”進(jìn)行進(jìn)一步闡說的“傳”。戰(zhàn)國及漢初時(shí)，《論語》的地位也并不高。漢文帝時(shí)，將《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》立于學(xué)官，設(shè)“傳記博士”。武帝后，《論語》地位逐漸提高，這與漢代統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變有直接的關(guān)系。漢初，統(tǒng)治者為緩和階級矛盾，推崇清靜無為的黃老之學(xué)。武帝即位以后，為強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)、消除諸侯割據(jù)勢力，開始積極扶植和發(fā)展儒學(xué)。儒家學(xué)者代表董仲舒提倡“君權(quán)神授”“天人合一”的讖緯神學(xué)，這一學(xué)說需要樹立一個(gè)精神上的偶像，于是選中了儒家學(xué)派的祖師孔子，尊之為“素王”。在這一情勢下，記載孔子及其弟子言行的《論語》受到前所未有的尊崇，至東漢而升格為經(jīng)。

《孝經(jīng)》全文不足兩千字，是十三經(jīng)中篇幅最短的一部，大概成書于戰(zhàn)國末年至漢代初年。漢代統(tǒng)治者重視“孝道”，提倡“以孝治天下”，以更好地維護(hù)封建宗法制度、皇權(quán)世襲制度和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。東漢統(tǒng)治者將《孝經(jīng)》規(guī)定為自幼習(xí)學(xué)的經(jīng)籍，而且偽托它的作者就是至圣先師孔子。待《論語》《孝經(jīng)》學(xué)通后，再來研習(xí)其余五經(jīng)。

唐朝初年，太宗銳意經(jīng)術(shù)，命儒臣孔穎達(dá)等撰著《五經(jīng)正義》，為五經(jīng)制定了標(biāo)準(zhǔn)的注釋和義疏，完成了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。唐代以科舉取士，“明經(jīng)”科中考《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷粱傳》，加上《周易》《尚書》《詩經(jīng)》三經(jīng)，“五經(jīng)”擴(kuò)大成了“九經(jīng)”。

“六經(jīng)”“五經(jīng)”以及“七經(jīng)”中的“禮”，指的是《儀禮》十七篇，它是周代禮儀制度的匯編，記述了古代冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各項(xiàng)具體禮儀，在“三禮”中成書時(shí)間最早?！吨芏Y》又名《周官》，是一部講政治制度的書，通過記述各種職官的名稱及職務(wù)，展開對社會政治制度的構(gòu)想，大概成書于戰(zhàn)國末期。《禮記》則是戰(zhàn)國到秦漢間儒家禮學(xué)論文的匯編，是闡發(fā)禮的作用和意義的一部典籍。唐初頒定《五經(jīng)正義》，“禮”書所取為《禮記》，但《禮記》畢竟成于漢人之手，不能取代原來的“禮”經(jīng)；而且固然《儀禮》中的具體儀式有些過時(shí)，但《周官》中的官制、政制等對于唐代社會還有一定的借鑒作用，于是政府規(guī)定“三禮”都作為經(jīng)書來習(xí)學(xué)并作為考試科目。

《春秋》一經(jīng)，原為春秋時(shí)期魯國的編年史，孔子以《春秋》教學(xué)，由孔門弟子記述下來，從而成為儒家經(jīng)典?！洞呵铩菲绦。赞o簡約，有諸家為之作“傳”，其中流傳于世的有左丘明所作的《春秋左氏傳》、公羊高所作的《春秋公羊傳》和谷粱赤所作的《春秋谷粱傳》，史稱“春秋三傳”。

至于曾經(jīng)列為“七經(jīng)”的《論語》和《孝經(jīng)》二經(jīng)為何未被列入“九經(jīng)”，一方面，唐代初年，孔子的地位不如在漢代那么高，唐太宗盡管也銳意經(jīng)術(shù)，但他更為推崇佛道偶像如來佛和太上老君。孔子相對被冷落，《論語》自然也就不是人人必須誦讀的經(jīng)書了。而唐太宗乃由殺兄逼父而得皇位，違背封建孝悌觀念；武則天廢太子，當(dāng)女皇，擾亂父系制，又與封建宗法制格格不入，這均與《孝經(jīng)》所提倡的“孝道”相背離，因此這一時(shí)期也就不再提倡《孝經(jīng)》了。另一方面，《論語》《孝經(jīng)》雖然不在“九經(jīng)”之列，但卻屬“明經(jīng)”各科所必須兼通的，因此它們實(shí)際上還是“經(jīng)”。

唐朝后期，出現(xiàn)了“十二經(jīng)”之說，乃是有“九經(jīng)”之外，又增加了《論語》《孝經(jīng)》和《爾雅》三經(jīng)。

唐中期以后，佛教之風(fēng)盛行。佛教宣揚(yáng)出世思想，宣揚(yáng)“無父無君”，這給整個(gè)社會的精神風(fēng)貌和封建專制政權(quán)造成了很大的破壞，儒家學(xué)說卻可以起到維護(hù)封建倫理關(guān)系，鞏固封建統(tǒng)治秩序的作用，于是儒學(xué)重又受到重視，孔子又成為思想權(quán)威，《論語》也重新成為“經(jīng)”。

唐玄宗李隆基消滅韋氏統(tǒng)治集團(tuán)，恢復(fù)李氏之天下，使統(tǒng)治階級進(jìn)一步認(rèn)識到“以孝治天下”對于穩(wěn)定天下、鞏固政權(quán)的作用，于是《孝經(jīng)》重又被推崇。玄宗還親自到太學(xué)宣講《孝經(jīng)》，并為之作注，天下之人趨之若鶩。唐玄宗的《孝經(jīng)注》傳布天下，后由宋人收入《十三經(jīng)注疏》中，通行至今。

至于《爾雅》，是我國最早的一部解釋詞義的專書，也是第一部大致按照詞義系統(tǒng)和事物分類編纂而成的詞典，內(nèi)容十分豐富，具有百科全書的性質(zhì)，大概成書于戰(zhàn)國末期?！盃枴笔墙囊馑?，“雅”是正的意思，所謂“爾雅”，就是指用當(dāng)時(shí)作為規(guī)范的雅正之言，解釋當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)為是時(shí)代較遠(yuǎn)難以通曉的古籍中的詞語。清人宋翔鳳在《爾雅郭注義疏序》中稱其為“訓(xùn)故之淵海，五經(jīng)之梯航”。當(dāng)初唐太宗下令編纂《五經(jīng)正義》，就是為了實(shí)現(xiàn)《五經(jīng)》在文字、訓(xùn)詁、義疏方面的統(tǒng)一，為國家考試和教學(xué)提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范本。如今的經(jīng)典，已由唐初的“五經(jīng)”擴(kuò)展到“九經(jīng)”，后又?jǐn)U展到“十一經(jīng)”，新增的經(jīng)典同樣面臨一個(gè)訓(xùn)詁要求統(tǒng)一的問題。既然作為“五經(jīng)”的“傳”（春秋三傳）、“記”（禮記）、“論”（論語）都已成為經(jīng)書，那么作為閱讀經(jīng)傳必須翻檢的《爾雅》也正可以作為諸經(jīng)訓(xùn)詁的共同依據(jù)而收到統(tǒng)一之效，于是《爾雅》升格為“經(jīng)”也是情理之中的事了。

唐文宗開成二年（837年），于長安國子監(jiān)門前立石，刻成十二經(jīng)，作為士子傳習(xí)和參加科考的定本，史稱“開成石經(jīng)”。十二經(jīng)的次序是：《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷粱傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》。

到了宋代，唐代的“十二經(jīng)”，再加上《孟子》，便成為流傳至今的“十三經(jīng)”?！睹献印芬粫瓉聿⒉皇恰敖?jīng)”，而是“子”?！睹献印返挠伞白印鄙駷椤敖?jīng)”，是中國經(jīng)學(xué)史的重要事件，也最終促成了“十三經(jīng)”的編成。

孟子之學(xué)在戰(zhàn)國后期形成勢力強(qiáng)大的孟子學(xué)派，但秦始皇焚書坑儒，燒孟派之書，殺孟派之儒，孟學(xué)遭受重創(chuàng)。漢初，由于統(tǒng)治者的需要，孟子及其書又受到重視，漢文帝時(shí)即曾與《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》一道，立“《孟子》博士”，總稱“傳記博士”。但總的來說地位尚不足以與后世相比，比如《漢書·藝文志》列《論語》于“六藝類”，而列《孟子》于“子部·儒家類”，《孟子》地位顯然不及《論語》，這種情形一直延續(xù)到唐代，到了宋代發(fā)生了變化。按照徐洪興《思想的轉(zhuǎn)型——理學(xué)發(fā)生過程研究》一書中的說法，《孟子》的升格運(yùn)動主要經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段：1.“濫觴”于唐代的韓愈、李翱。韓愈在《原道》中首次提出儒家的“道統(tǒng)”，首次以“孔孟”并稱取代了傳統(tǒng)的“周孔”及唐初以來的“周顏”并稱，學(xué)生李翱維護(hù)之，《孟子》一書開始重新受到人們的重視。2.“初興”于“宋初三先生”中的孫復(fù)與石介。孫復(fù)曾云：“孔子既沒，千古之下，攘邪怪之說，夷奇險(xiǎn)之行，夾輔我圣人之道者多矣。而孟子為之首，故其功鉅?！倍藢W(xué)術(shù)影響甚大，于是出現(xiàn)了一股“尊孟”熱潮。3.“勃興”于二程洛學(xué)、張載關(guān)學(xué)及王安石新學(xué)。二程極力推尊孟子，曾稱：“孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子。孟子死，不得其傳。至孟子而圣人之道益尊?！蓖醢彩嘧鹈献?，還憑借其身為國相的特殊身份，使孟子“升格運(yùn)動”在政治上獲得朝廷的支持。在此情勢下，宋徽宗宣和年間（1119～1125年），《孟子》一書首次被刻成石經(jīng)，列為“十三經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之實(shí)從此開始。4.“完成”于南宋的朱熹與陸九淵。朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》并列，結(jié)為《四書》，獲得崇高而穩(wěn)固的地位，影響中國古代社會幾百年。至于陸九淵，盡管與朱熹學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、治學(xué)路數(shù)不合，但在尊孟上并無二致，王陽明即稱：“陸氏之學(xué)，孟氏之學(xué)也?！敝链耍媪恕睹献印酚伞白印钡健敖?jīng)”升格運(yùn)動的完成，以后的目錄著作也紛紛將其列置“經(jīng)部”，孟子也于元明宗至順元年（1330年）加封為“亞圣”。

南宋光宗紹熙年間，合刻注疏本“十三經(jīng)”問世，這是首部關(guān)于經(jīng)學(xué)“十三經(jīng)”的叢書。這部叢書在明代嘉靖、萬歷年間都曾刊行過，清代乾隆年間又有武英殿聚珍本，且又刻經(jīng)文于石，立之太學(xué)。至經(jīng)師阮元，又據(jù)宋本主持?？讨乜⒆妒?jīng)注疏?？庇洝?，這個(gè)本子就是現(xiàn)在的通行本。

中國傳統(tǒng)經(jīng)典領(lǐng)域的擴(kuò)大，至“十三經(jīng)”而止。盡管也有人提出“十四經(jīng)”或“二十一經(jīng)”之說，但都未能流行開來?！笆?jīng)”的編成，經(jīng)歷了一個(gè)流傳演變和不斷擴(kuò)充的過程。從這一過程可以看出，每一歷史階段對儒家經(jīng)典都經(jīng)歷了一個(gè)審慎的選擇。最后確定下來的這十三部經(jīng)書，是中國傳統(tǒng)思想文化的精華，對于中國古代史和儒家學(xué)術(shù)思想史的研究具有重要的認(rèn)識意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。“十三經(jīng)”對于中國古代社會的影響，深刻而久遠(yuǎn)。

作者簡介：周春健，歷史學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及教育研究中心副主任，廣東哲學(xué)學(xué)會副會長兼秘書長。

http://ep.ycwb.com/epaper/ycwb/html/2025-01/24/content_7_688290.htm